易经，一个中国文化的图腾，被称为万经之祖，文字之宗。易经，又是一个中国文化的迷蒙，因此而神龙见首不见尾，在四书五经中似乎占据着不务正业的位置。从老子著道德，孔子述论语起，中国历代先贤大圣好象都从易经中取得真元以成其成，又好象都渊源不深。唯有那些传说中与近神的袁天罡，刘基等可借易经窥得天经，留下推背图等诡秘预言，易经好象真是神机妙算之术，可灵与不灵自有天知，只是我们知道以此留名史册的不过曲指可数之人，而且也多属传说中，真相与否，又是自有天知。至当代，南怀瑾、曾仕强等易学专家在不能完全读懂自圆易经之后不无感叹地说，也许只有完全不懂得易的才可能真正懂易。于是，在此语之壮胆下，亦对易有惑琢磨于心，难道真是道可道，非常道吗？既然易经是万经之祖，为什么不只易看易？只易看易，你就会发现易经真的很简单，但又真的不简单，知易才知不易也。虽仍知不易但亦已知易，至少越过了迷雾，看见那座山仍在那，历万世而不变，也才知原来之山不是山，明非之始也，学益进，非已非，一非则少一层迷雾，非已非，则不断揭开迷雾之过程也。
孔子那三句话实是他学易之感受：学而时习之，不亦乐乎，有朋自远方来，不亦说乎，人不知而不愠，不亦君子乎？于我心戚戚蔫，有所得说之亦又有得，与朋论之以明又有得，独乐不如众乐也，故以引玉。为何有时似用文言，因述易，非至简文言类悖论不能尽述。思从辨悖起，德从识悖来，不是吗？此四乐也。
一、易经之名：习丽而明
易经，为什么叫易经，仅此就众说纷纭，有说是日月明也，其实是明经，有说易者，蜴也，通变也，变经，有说叫周易，周穷天地演变之经。其实，易经就是易经，以上之说都是由易本易而引申过来，把末当根了。易者，本应是竖心旁再加个世字，音同易也，习而明之意。
习而明，那自然习之深而明更甚。从这个角度讲，我们所谓的世，一万个人眼中有一万个哈姆雷特，同样，有一万个世。所以这世界你可以说是真实的，因为人人都可以看到；但又可以说不是真实的，因为人人见之不同，说到底这世界不过是我们心之所感物像而矣。就象在色盲人眼中，世界就是灰色的，这就是他心中世界的本真，现在之所以他接受我们所谓的彩色说，他看到的是灰色是因他有这方面的缺陷所致，是因为这个世界大多数人是看到的彩色，自然次要的服从主要的，所以生活中以色彩标进行美化、标识，色盲就是元不亨也。但若有一国，人多是色盲，看到是灰色的人占大多数，那么看到彩色的人也只能嘀咕我眼睛出了什么毛病，怎么看什么都花花绿绿，自是看不明日常生活中以灰色深浅不一的标识，正常的成了元不亨也。所以，竖心加世为易，是告诉我们，这世界，心才是本真，就是你的世界。佛云，一叶一世界，万千世界就是这个意思吧。故老子说，清心少欲为君子也。
这样说，是我们常说的唯心吗？亿民亿世界，听谁的？听天道的。天道是元亨利贞，所以反过来只要你实现元亨利贞了，就说明你所行事合天道。合天道，在关键时刻还有利见大人以明是天道。是亿万世界还是几个世界不重要，按天道行事即行，是故世界万事万物象的本质都是无形的，本就只能不同参照物显不同形而已。故唯心向道是真心，道心本心是吾心，便大道成也。大道成不过识大道明万象，何功之有？
二、易经之元：乾道即天道
元，易经指万事万物之始，即本，元由天道而来，故元亨利贞。易经同样如此，其元就是易经所讲的本相，这四个字就是易经亦由此而能行天下也。所以易经讲的本就是承天道而来，对天道以及天道以成的地道、人道、神道、鬼道这五道之亨吉，即通达的条件，相当于我们现在讲的事物之规律。天道为大道，其余可叫小道，但在不同框架内，小道又是大道，由小道而生之道叫小道，除了天地两道，易经讲了62个小道，也就是易经之64卦。按着这64卦所言往吉避凶吝少咎悔即是易经之亨也。亨则得利，利由贞见。
对于这五道，谦卦中有直接表述：所谓天道亏盈，地道变盈，鬼神道害盈，人道过盈。鬼神道放一起是孔子讲不言怪力神，敬而远之。其实细想便知鬼神害盈会是一样的吗？岂不成神鬼同流了？神道所害之盈是阻天道之盈，便是所谓不中不正之时，因承道而来的元亨，利见大人也，鬼道所害盈则是成天道之盈了。孔子是时代不同，那时恐民知而以怪从，故不语。现在不同了，故可语但仍需敬畏，所以将鬼神道拆开讲，就是鬼道害盈，神道吉盈，害吉都只在心一念之间，所谓一念成佛，一念成魔也，须敬鬼道，畏神道也。易经之道就是“乾坤需谦习”，五卦名连起来之意就是所讲的意思，天地之道需要谦虚谨慎地学习呀！这五卦也是相对于人来说明道之最重要五卦。其实这也体现了易经64卦的多维空间性，不同空间不同组合
三、易经之体：一本正经
爱因斯坦说过一句一切存在都赖以存在的的根本的话：离开座标系谈一切东西都属无意义。即一切之存在都在于其所属的座标系中，因座标才得以可知并描述。所以易经同样是在他建立的体系中才能描述和明白他的本真意思。易经之体由其成书文字所表现出来，故要对易经文字以同一体系统一起来，本正才成经。
1、易经，始由来。故其所述字很多今天我们看来难以理解是因为我们用的是其字的现在意义，要用其本来之义和本来引申之义。
2、易经，来多相。世界万物是多样性的，具体一个事物也是有多种属性，这同样体现在易经的字上，其字很多同具两个以上意思，只有使其同具两种意思或以上，才能真正准确描述复杂的大道，明白道之道，变说不变，可道，非常道也。也许这才是道可道非常道的本来意思吧，因为既然一切都承天道而来，那自然也会表现出这种属性来。
3、易经，相可观。对事物定性定义的字。如元亨利贞，吉凶吝悔，厉艰咎，大人圣人天子君子夫子女子小人等。
元：事物承道始生之一，即始初。亨：元承道生而具备的畅达属性可以实现的各类条件之集合。即道法，道运行的法则，内在规律。利：亨所带来的使元成没有阻碍的结果。利由亨得，亨得利也。所以，一定要注意，利只是无损，没有阻碍而已。元亨利贞并没有吉字，只是最可能导致吉而矣，所谓天道亏盈之来。故元亨利贞，可使通畅，当然就容易轻松，至于吉与不吉，是谋事在人，成事在天，或跃渊，都无咎也。贞：实现元亨利的必要条件，坚持按道而行。坚持的不是按道而行，叫执，固执不化，执迷不悟。所以，贞不是乱坚持。
吉，因元亨利贞使元成的福气，福者，免害也。可称有成。凶，与吉对应，可称无成。吝：有成的可能性小，大吝：有成的可能性很小。悔：善于补过才为悔。悔以正中道。所以即使是人之将死，其言也善的悔也是肯定的。知悔即中道。
得：成，成于，有。准确之意看实际情况。中：行为符合大道，重行，正，思想符合大道，重德。爻以二五为重，故二五位当为中，各爻属性阴阳相与为正。中正则最佳。
大人，有位的圣人，仅次于天命，体现天大地大人亦大的天地人三才的人。圣人，君子大成者也。天子，有位之人，不关乎德。君子，追求大道，按大道行事的人，或合天道而生的人。夫子，男人，女子，女人或合地道而生之人。小人，与不同对应者有不同解释。如对应大人，就是一般的人。对应天子，就是平民，对应君子，如果侧重是德行，就是德没达到君子要求的人，如果侧重是对大道之态度，追求大道的君子，小人就是追求利的人。
4、易经，观而感。易经通过各卦象也就是自然社会中64种主要现象、规律为后人传道授业解惑。其方法就是认识自然，有感而师法自然，而后更适应自然，实质就是实践理论再实践。
5、易经，感而化。各卦象既有特殊性，但同样具有道的同一性，所述有天地、社会、个人，又既有侧重，又有相关。可以相互促进理解，从而64卦相加大于64卦也。
四、易经之用：大用无功
易经，难还是易？难即是易，易即是难也。知易则行难，知难则行易。易经之变，万物从无中生有，以相对而生，同生同灭；以相克而成，相生相克；以周复代成，物极必反。易经之用：使明道知命，乐守天成。让人知道人生世界的真谛和规律，按道而行，祸福本来，故无以咎，心安意平。故大用无功。